黃大仙祠：三教同源自千秋
黃大仙祠，不但以其美輪美奐的精巧設計位列“香港一級歷史建築”的重要位置，而且因其連接歷史與現實、文化與藝術、觀賞與教育等多元功效，深受市民與遊客的喜愛。走近它，你就走近了以道教發源為脈絡的一段歷史；深入了解它，你就更加明白它為何能經歷近百年的風雨滄桑仍始終煥發勃勃生機。
文｜香港 童丏智
三教合流：傳統文化的活教材
黃大仙師寶殿（大殿）（圖：王明銘 視覺中國）
一個陽光很好的冬日午後，筆者來到了黃大仙祠。從港鐵站一出來，巍峨的山門便躍入眼簾。山門，又稱“頭門”，四柱擎天，瑞獅蹲伏，深紅石四柱三門的格局格外大氣。三門有象徵跳出三界（欲界、色界、無色界）外，進入神仙之鄉、清靜之境的寓意。與很多道觀不同的是，黃大仙祠的山門上面有兩塊匾額，位於上方的是“嗇色園”，位於下方的則是“第一洞天”。“嗇色園”，“嗇”乃慳吝之意，而“色”可解作“所好之物”“有欲之類”。筆者查閱了道教的典故，嗇色二字，有愛精神、致虛靜、省思慮、寡情欲的要義，包含導人悟道修真的意思。難怪黃大仙祠又稱“嗇色園黃大仙”。但筆者又不禁心生好奇：“第一洞天”不難理解，一般的道觀廟宇都會給自己以一個頗有高度的定位，但稍加留神，會發現這四個字的書法，非顏非柳、非楷非行，筆力蒼勁之間又似有一抹欲書還休的飄遊之感，這究竟是何緣故？
帶著這個疑問，筆者穿過繚繞在陽光中的縷縷青煙，走進了主殿。主祭壇中央安奉黃大仙師畫像，金碧輝煌、瑰麗之中不失莊重。主殿之內，每一根樑和柱，都精心雕刻著圖畫，每一幅畫，都講述著一段故事，把儒釋道三教文化，在這有限的空間裡，闡釋了內涵，并做了藝術的展示。大殿內壁上更飾有道、釋、儒三教的木刻經文和圖畫，反映了“三教同源”的信仰宗旨。有一幅畫很吸引筆者，講的是孔子遊學的場景，對子貢等學生和孔聖之間對話時的表情，雕刻得入木三分，即便是對這些典故并不熟悉的人，看罷也能感受到“尊師重教”的意味。筆者認為，這樣的雅俗共賞又保持品味、以“善”化人，正是黃大仙祠頗具匠心的寶貴之處。它用藝術的形式，汲取了三教中的養分，成為中華傳統文化的活教材，影響著一代又一代人向真、向善、向美。
在主祭壇背後的木雕上，刻載著仙師得道成仙傳說的木雕“仙師八相成道”。黃大仙，原名黃初平，仙號赤松仙子，生於東晉時代公元328年。據傳，黃大仙自小家境清貧，八歲已於浙江金華府城北金華山牧羊，十五歲巧遇仙翁指引，修煉於山上石室中，兄長黃初起一直沒有放棄打聽其弟下落，直至四十多年後，兄弟終得重逢。當黃初起詢問羊群下落，黃大仙就帶其兄往山之東面一堆白石前，突然對白石群叱喝一聲，石群就動了起來，變成羊群，此為黃大仙師著名的“叱石成羊”神蹟。由於仙師得道於赤松山，故有赤松黃大仙之稱。這當然只是傳說，但聽了這個傳說，走出大殿之外，回望時，驚覺大門之上“赤松黃仙祠”橫匾原已有近百年的歷史，而這傳說，更是已流傳千年。
黃大仙祠金華分蹟牌坊（圖：大山 視覺中國）
大殿的右側是三聖堂，這是黃大仙祠“三教合流”的又一個典型代表：關聖帝君、觀世音菩薩、孚佑帝君各自獨立分坐三個神壇。孚佑帝君是道教的神仙，觀音是佛教的菩薩，加上麟閣供奉儒家先師孔子，盂香亭供奉佛教之燃燈佛。集三教神祇，蔚為大觀。三聖堂內有楹聯以“嗇色”二字為聯首：“嗇節有餘三教同源承一脈，色空雖幻眾生樂善自千秋”。讀來讓人感慨萬千。三位尊神的神像亦用上不同的物料塑造，分別為現代的玻璃鋼、傳統木雕及陶瓷，凸顯不同工藝的特點。原來，黃大仙祠在年復一年的改造中，也在與時俱進地引入高科技，為其修繕和發展服務，難怪它的藝術觀賞性歷久彌新。
五行俱全：傳統建築的妙構思
黃大仙祠景區內一角（本刊記者 莊蕾 攝）
黃大仙祠建築配合“五行”而建，謂之五形：以“飛鸞台”建築物為金形、“經堂”為木形、“玉液池”為水形、“盂香亭”為火形、“照壁”為土形，金、木、水、火、土五行俱全。而這樣傳統的構思，如何把宗教、文化、藝術融為一體？筆者耐心地尋找答案。
飛鸞台，內外四周皆鑲嵌上銅片，屬於五行中的“金”格局，是香港第一座銅亭。室內除供奉黃大仙師外，亦供奉有“朝陽得道啟善菩薩”。頂部四周更掛有《黃大仙寶經》的經文書法，門外有一幅對聯：“修善果可登斯門，存險心勿到此地”，實在發人深省，特別是在這冬日的陽光午後，從此門進出，連呼吸都變得更加真實清澈。筆者發現牌匾上“飛鸞台”三個字的書寫同“第一洞天”風格相近，卻沒有題字的落款，於是更加好奇了。
經堂是典型的傳統廟宇建築，內部為兩層的實木結構，屬於五行的“木”格局。經堂內除掛有曾為嗇色園作出貢獻之善長瓷相外，所有的物料皆為木質。懸掛於堂中的“為善最樂”四個大字，道出了“樂善”的真諦。
位於經堂前的玉液池為一圓形建構的噴水池，屬五行的“水”格局。七朵蓮花，取“七寶”之意，傳說道家修煉以人身之精、血、炁、髓、腦、腎、心為七寶，歸身不散，便可煉就大藥。
而紅色的盂香亭，供奉佛教“燃燈聖佛”，亭外的四周走廊有佛教“四大護法”的瓷器神像，格外神聖莊嚴。不同方位的牌匾上分別寫著“三教同源”和“皆大歡喜”。看著它們，筆者心裡暖暖的，像是陽光灑落在心間：三教同源，融合共生，勸人樂善，最終豈不就是皆大歡喜！多麼貼切的妙構思！看來，優秀的傳統建築，之所以吸引人品味和喜愛，正因為其中蘊含了豐富的人文底蘊和哲思。
“神”來之筆：傳統風俗的現代風
黃大仙祠終年香火旺盛，特別是除夕夜，有很多人就為了搶新春的第一柱香甚至提前一天就來排隊（圖：香港特區政府新聞處）
黃大仙祠并不大，不出一個鐘，筆者就已經基本逛完。道德經書法墻的青石雕刻，鳳鳴樓的綠琉璃瓦，中藥局的行善濟世，太歲元長殿的星座玄學，都讓筆者流連忘返。不過筆者仍然心心念念地想找出“第一洞天”和“飛鸞台”這兩處題字究竟出自誰人之手。一個工作人員指點筆者返回到飛鸞台探究“飛鸞”的深意。
筆者於是又返回飛鸞台，細細地觀察起來，對聯下方的一行小字寫著：鸞鳥是中國古代傳說的神鳥，是西王母的使者，負責帶來神明的訊息。飛鸞有傳達神諭之義。原來，飛鸞是道家占卜的一種形式：這種占卜儀式，必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人，合稱為六部人員。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，在預設的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，並經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最後對該訊息作出解釋。原來“第一洞天”和“飛鸞台”就是用這樣的形式“寫”成的。筆者恍然大悟：“神”來之筆，原也是人之傑作，只不過賦予了內心的一份虔誠和熱愛。
潘女士在這裡工作已經三十餘年了，她見筆者看得認真，和筆者攀談起來。她告訴筆者，黃大仙祠終年香火旺盛，特別是除夕夜，有很多人甚至提前一天就來排隊，就為搶新春的第一柱香，香港人稱之為“頭香”。“大家覺得這是好彩頭的意思，很多年了，搶到頭香的人，第一句往往都是希望香港平平安安，希望大家都平安快樂。這就是向善的文化力量吧。”潘女士說。
的確，短短的一個小時，筆者注意到，黃大仙祠的管理機構嗇色園，不僅僅維護著黃大仙祠的日常運作，更引導人們參與到傳統的習俗當中，而且在傳統習俗中融入現代的理念，頗受人們歡迎。比如“趁墟”，就是以有機環保及優質農產品為主題的市集活動，包括有機蔬果、優質漁農產品、藝術手作及綠色理念分享與展示等；同時，還邀請環保、有機、養生領域的專業人士分享綠色生活心得，多元化的活動旨在保護本土農業資源及支持環保創業，為生活增添更多綠色。
本文發表於《紫荊》雜誌2019年2月號
責編：莫潔瑩、趙珊
編輯：李倩妍、史帥、周琦